Tikus dan Sajen

“Di pusat keseluruhan sistem agama Jawa, terdapatlah suatu ritus yang sederhana, formal, jauh dari keramaian dan dramatis: itulah slametan”.[i]

Para pertani Ungkalan gagal panen tahun ini. Hama tikus menyerang secara masif lahan pertanian warga. Saking ganasnya tikus, setengah hektar lahan jagung habis dimakan tikus bahkan hanya dalam dua malam. Karena itu, para petani penggarap lahan, khususnya di petak 13 dan 17, sepakat untuk menyelenggarakan ritual barikan.

Acara dimulai pukul setengah tiga sore, Kamis Kliwon (23/7/2020). Dalam kosmologi Jawa, saat itu sudah dianggap memasuki malam Jumat Legi, hari yang memiliki makna khusus dan sakral. Di tengah hutan jati, di antara pepohonan, dua buah terpal berukuran besar digelar. Di terpal yang paling besar, di tengahnya dijajar beberapa tumpeng nasi lengkap dengan engkung ayam, juga pernik-pernik lauk-pauk lainnya, serta beberapa termos kopi. Para petani penggarap petak 13 dan 17 sudah berkumpul, setelah seharian mengolah lahan.

Faisoli membuka acara sore itu dengan menjelaskan maksud diadakannya barikan. Setelah itu ia mengumumkan perolehan dana dari para petani petak 13 dan 17. Sebagian dana yang terkumpul, lapornya, dipakai belanja kebutuhan barikan yang menelan biaya lebih dari tiga juta. Sisanya ditawarkan diberikan kepada para petani petak 17 guna memperbaiki jembatan kayu yang rusak yang menjadi akses penting menuju areal petak 17. Semua yang hadir setuju.

Kini giliran Mbah Jumiran, modin sepuh di dusun itu, setelah sebelumnya meletakkan cok bakal[ii] dan membakar kemenyan di atas sabut kelapa, memimpin ujub dalam bahasa Jawa Mataraman. Bagian terbesar petani dan warga Ungkalan memang memiliki asal usul dari wilayah Mataraman, terutama dari Ponorogo. Cok Bakal hingga kini masih lumrah dijumpai dalam kehidupan orang-orang desa di Ponorogo dan sekitarnya.

 

Assalamualaikum warahmatullah wabarakatuh

Alhamdulillahi rabbil alamin, wassholatu wassalamu ala asyrofil anbiya’i wal mursalin, sayyidina wa maulana Muhammadin wa ‘ala alihi washohbihi ajma’in. Amma ba’du. Dumateng poro bapak-bapak sesepuh pinisepuh ingkang kawulo hormati. Dumateng poro bapak-bapak sederek-sederek ingkang wonten tegal atawi wonten pak 13 lan pak 17 kanthi wilujeng sedoyo nggeh?

 

Nggeh. (koor)

 

Kulo namung sedermah ajak-ajak atawi nguluaken hajatipun poro bapak-bapak petani, nggeh meniko khususipun petani pak 13 kalean pak 17 sedoyo sedayanipun.

 

Nggeh.

 

Meniko wilujengan atawi barikan meniko ingkang dipun suwun dumateng Allah subhanahu wa ta’ala mugi-mugi dipun barokahi kawilujenganipun poro bapak-bapak petani, tiyangipun, selajeng dipun wilujengaken saking taneman-tanemanipun, dipun singkrihaken saking penyakit omo khususipun tikus wonten ing pak 13 lan 17 mugi-mugi dipun simpangaken. Lan nyuwun syafaatipun gusti nabi Muhammad saw mugi-mugi mbarokahi kawilujenganipun poro bapak-bapak tani anggenipun tetanen wonten ing pak 13 soho pak 17 dipun paringi wilujeng tiyangipun dipun paringi wilujeng tanemanipun dipun singkrihaken penyakitipun khususipun kutu-kutu, walang katulogo seng saget mlaku lan kuciwo khususipun uler lan tikus dipun simpangaken.

 

Nggeh.

 

Lan nyuwun dumateng barokahipun gusti nabi Sulaiman. Menopo gusti Nabi Sulaiman dipun khususaken dipun suwuni ridanipun, ingkang ngratoni sedoyo iwen-iwen kewan menopo kemawon niko gusti nabi sulaiman. Keranten meniko dipun suwuni barokah karidanipun poro bapak tani sedoyo anggenipun medamel kanti wilujeng, tanemanipun dipun simpangaken penyakitipun khususipun nggeh meniko tikus.

Selajeng nyuwun barokah dumateng Dadung Awuk. Dadung Awuk meniko ingkang angen sedoyo iwen-iwen, kewan, wonten ing wono atawi wonten nggriyo meniko sedoyo ingkang angen ingkang ngratoni atawi ngengen Dadung Awuk. Keranten dipun suwuni barokah karidanipun poro bapak-bapak petani sedoyo ugi wilujengo tanemanipun lan dipun simpangaken dipun singkrihaken penyakitipun khususipun penyakit tikus.

 

Nggeh.

 

Lan nyuwun dateng sanak danyang kang mbaurekso pak 13 rowokantong ugi pak 17 sak wilayahipun, ugi mbarokawijanipun poro bapak tani anggenipun tetanen pak 13 atawi pak 17 barokah wilujeng wilujengo tiyangipun sedoyo tanemanipun dipun simpangaken saking balak lan penyakitipun.

 

Nggeh

 

Lan nyuwun nggeh meniko barokah ibu bumi bongso angkoso, bumi kang kanggonan medamel khususipun pak 13 pak 17 soho rowokantong meniko nyuwun karidanipun anggenipun tetanen wilujengo tiyangipun ugi wilujengo tanemanipun ugi dipun singkrihaken saking balakipun lan penyakitipun khususipun tikus.

 

Nggeh

 

Lan nyuwun atur maleh nggeh meniko sedoyo meniko nggadah kaluowargo ingkang sampun sumareh antawes saking nggeh meniko jaler-setri, sepuh-anem, celak-tebih, ingkang kerumatan-mboten kerumatan, mugi-mugi dipun paringi padang dalanipun jembar kuburanipun, dipun sepunten kelepatanipun dipun diterimo sedoyo amal kesaehanipun ugi bantu kawijanipun poro tani anggenipun tetanen wilujengo tiyangipun wilujengo tanemanipun dipun singkrihaken saking ponco balakipun.

 

Nggeh

 

Selajeng nyuwun barokah dumateng bapak-ibu ingkang ngrumiyine kulo, ingkang maksud meniko ingkang babad cikal bakalepun babad wonten pak 13 lan pak 17, disuwuni barokah kawijanipun poro bapak-bapak tani wilujengo sedoyo tiyangipun wilujengo tanemanipun dipun singkrihaken saking balakipun lan penyakitipun.

 

Nggeh

 

Mekaten piyatur kulo mbok bilih wonten kekirangan lan kelepatan anggen kulo matur, kulo nyuwun agunge pangampunten. Kulo akhiri wabil qauli hadza ihdinasshirotol mustaqim wassalamualaikum warahmatullah wabarakatuh.

Monggo sareng-sareng maos syahadat nggeh?

 

Nggeh

Bismillahirrahmanirarahim. Asyhadu anla ilaha illallah wa asyhadu anna Muhammadan Rasululullah 3 x. Astaghfirullahal ‘adzim 3 x. Innallaha ghafurun rahim.

Ila rasulillah shollallahu alaihi wasallam wa ala alihi syaiun lillahi. Alfatihah.

Ila hadroti ihkwanihi minal anbiya wal mursalin wa auliya khusushon ila syekh Abdul Qadir Jaelani. Alfatihah.

Ila panjenengan sedoyo ingkang celak ingkang tebih mugi dipun paringi padang dalanipun, diparing jembar kuburanipun mugi disepurani sedoyo kelepatanipun. Alfatihah.

Ila hadroti Nabi Sulaiman. Alfatihah.

Ila Dadung Awuk. Alfatihah.

Ila Ibu bumi pertiwi. Alfatihah.

Ila bapak-ibu ingkang ngrumiyini kito sedoyo, ingkang babat cikal bakale pak 13 lan pak 17. Alfatihah.

Ila sedoyo warga Ungkalan lan Sambirejo. Alfatihah.

Lalu mereka secara bersama-sama membaca tahlil yang kemudian ditutup dengan doa oleh Mbah Jumiran. Setelah itu dilanjutkan dengan menyantap hidangan bersama-sama, dan sisanya dibawa pulang. Dalam slametan, semua yang hadir menyandang status ritual yang sama, tiap-tiap orang memberikan sumbangan yang sama bagi kekuatan spiritual dalam peristiwa itu. Kebersamaan inilah yang menjadi prasyarat efektif mendatangkan berkah para dewa, arwah, dan leluhur.[iii]

Begitu khidmatnya mereka yang mengikuti ritual barikan, baik Mbah Jumiran sebagai modin sepuh dan para petani, juga kehadiran cok bakal dan hidangan ingkung ayam, menandakan bahwa ritual tersebut bukan ritual formalitas semata, melainkan suatu peristiwa kultural yang penuh makna.

Barikan di Ungkalan adalah bagian dari ritual slametan, sebagai upaya mengusir serangan hama tikus. Strukturnya mirip dengan umumnya slametan di tempat lain di Jawa, khususnya di kawasan Mataraman. Sambutan yang panjang oleh ketua, lalu Mbah Jumiran sebagai modin sepuh untuk menyampaikan maksud diadakannya barikan yang di ujung-ujung kalimatnya dijawab hadirin dengan khidmat: “nggeh”, dalam tradisi Jawa disebut ujub. Setelah penyampaian ujub, selanjutnya adalah pembacaan doa dalam bahasa Arab. Lalu diakhiri dengan menyantap hidangan bersama.

Dalam ujub dan doa yang dibacakan Mbah Jumiran, selain permintaan kepada Allah dan berharap barokah-syafaat Nabi Muhammad SAW, berikutnya berharap barokah dari Nabi Sulaiman. Penyebutan Nabi Sulaiman ini menarik, mengingat saya tidak pernah menjumpai penyebutan terhadap Nabi Sulaiman dalam tradisi slametan pada umumnya. Namun, Mbah Jumiran menjelaskan sendiri terkait penyebutan Nabi Sulaiman ini: “kenapa Nabi Sulaiman kita minta barokah dan restunya? Karena Nabi Sulaimanlah yang menguasai seluruh binatang di dunia ini. Karena itu, dengan berharap berkah dari Nabi Sulaiman, semoga tanaman kita terhindar dari serangan hama tikus.”

Setelah penyebutan Nabi Sulaiman dalam yang dikenal dalam tradisi Islam dan agama-agama Semit lainnya, Mbah Jumiran juga menyebut Dadung Awuk untuk dimintai barokahnya. Dijelaskan pula siapa Dadung Awuk, ialah sosok yang bertugas mengembala semua binatang di hutan maupun binatang ternak. Di sini kita menjumpai tokoh Hindu Jawa yang terutama dikenal dalam dunia pewayangan. Dia digambarkan sebagai raksasa kerdil anak buah Bathari Durga, raja makhluk siluman yang bertakhta di Kahyangan Setragandamayit. Dadung Awuk tinggal di hutan Krendayana, bertugas menggembalakan kerbau milik Bathari Durga. Dengan barokah dari Dadung Awuk sang pawang, Mbah Jumiran berharap tanaman pertanian khususnya di Petak 13 dan 17 terhindar dari segala bentuk serangan binatang.

Pengharapan atas barokah juga disampaikan kepada para “sanak danyang kang mbaurekso” (keluarga danyang yang menjaga) Petak 13 dan 17. Tak hanya danyang, ngalap berkah juga ditujukan pada ibu pertiwi, sebagai penghasil pangan dan pemelihara kehidupan. Meski Ungkalan beririsan dengan laut selatan, Samudra Hindia, namun Mbah Jumiran tidak menyebut Nyi Roro Kidul dalam ujub maupun doanya. Di akhir, Mbah Jumiran menutupnya dengan kesaksian seorang muslim: “Tiada Tuhan selain Allah dan Nabi Muhammad adalah utusan Allah.”

Cok bakal, ujub dan doa yang dibacakan dalam barikan, seakan menjadi sisa dari masa silam -suatu masa ketika pertanian belum terkapitalisasi, saat manusia dan alam hidup dalam harmoni, saling memelihara, saling memberi. Suatu era ketika alam dipersonifikasi sebagai ibu pertiwi, sosok yang menghasilkan dan memelihara kehidupan.

Ritual barikan merupakan manifestasi suatu pandangan kosmik. Ada pengakuan di dalamnya, bahwa, selain Tuhan, manusia bukan satu-satunya eksistensi di dunia ini. Manusia hanyalah bagian saja dari makrokosmos, tatanan dunia yang lebih besar. Karena itu, manusia harus menjaga hubungan baik dengan eksistensi-eksistensi lain di dunia ini agar tercipta keseimbangan tatanan kosmik. Ini merupakan pandangan kosmologi Jawa. Ritual barikan melambangkan kesatuan mistis dan sosial, dalam rangka kesatuan kosmik.

Dalam ritual barikan itu, para petani khususnya yang menggarap lahan Perhutani di petak 17 dan 19, semuanya duduk bersama mengelilingi suguhan makanan yang ditempatkan di tengah-tengah. Dengan begitu mereka merasa terikat dalam satu kesatuan sosial dan diwajibkan saling tolong-menolong dan bekerja sama. Setiap orang berada dalam posisi sosial yang sama, diperlakukan sama, sehingga tidak ada seorang pun yang merasa lebih rendah dari yang lain. Dan itu tidak hanya dalam ruang sosial, tempat manusia yang masih hidup berinteraksi, tetapi juga dalam ruang mistis, ruang tempat bersemayam para arwah.

Barikan adalah juga media komunikasi manusia yang masih hidup dengan para arwah leluhur dan pelbagai makhluk halus/gaib. Dalam konteks ini, menarik apa yang Geertz kutip dari perkataan seorang Jawa: “Dalam suatu slametan segala jenis makhluk halus duduk bersama kita dan mereka ini juga ikut menikmati makanan. Karena itu, makanan itulah yang menjadi inti slametan, bukan do’anya. Roh-roh itu makan bau penganan. Seperti pisang ini. Saya mencium baunya tetapi ia tidak hilang karenanya. Itulah sebabnya makanan itu ditinggalkan untuk kita setelah roh-roh itu memakannya.[iv]

Barikan bisa menandai siklus kehidupan, juga bisa menjadi penanda bagi suatu krisis kehidupan. Hal yang terakhir inilah kiranya yang menjadi latar ritual barikan kamis sore itu. Pertanian di Ungkalan sedang mengalami krisis yang mengancam kehidupan masyarakat di sana. Ada masalah dengan ekosistem kehidupan orang-orang Ungkalan, begitu kira-kira.

Barikan dan Krisis Ekologi

Ritual barikan sore itu menjadi pintu untuk memasuki spektrum yang lebih luas mengenai kehidupan orang-orang Ungkalan. Mengenai orang-orang Ungkalan, orang luar menyebutnya “wong alas” (orang hutan), “wong njero” (orang pedalaman), “wong bodho” (orang bodoh), “bongso celeng” (bangsa babi), “wong kasar” (orang berperangai kasar), dan berbagai sebutan lain yang bernada pejoratif.[v] Sungai, hutan dan lautan mengurung mereka dan menjadi garis batas alam yang memisahkan mereka dengan orang-orang luar Ungkalan.

Dulu, konon penanda bagi orang-orang Ungkalan sangat mudah. Mereka identik dengan penjual kayu bakar, dengan tubuh yang kusam. Mereka memang harus keluar dari hutan, menyeberang sungai, sambil membawa kayu bakar untuk dijual dan membeli bahan makanan. Hasil hutan yang dijual tidak hanya kayu bakar, tapi juga bambu, rotan, dan lain-lain. Ciri lain orang Ungkalan juga bisa dikenali dari wajah mereka yang lebam saking seringnya terserang penyakit demam berdarah. Pada era 40-an wabah demam berdarah pernah melanda Ungkalan.

Ungkalan adalah sebuah dusun di tengah Hutan Sabrang, sebuah hutan pinggir pantai yang untuk mencapainya harus melintasi sungai muara pantai selatan. Nama Ungkalan berasal dari kata ungkal, sejenis batu yang biasa digunakan untuk menajamkan pisau dan sejenisnya.[vi] Di hutan ini memang terdapat gumuk (bukit kecil) ungkal yang banyak dimanfaatkan oleh warga Ungkalan maupun luar Ungkalan untuk dijual sebagai batu ungkal.

Sebelum dibangun jembatan gantung tahun 2012, lalu-lintas keluar masuk Ungkalan hanya menggunakan gethek -sarana transportasi air sederhana terbuat dari barisan papan kayu dan bambu yang dililit tali- melintasi Sungai Mayang yang bermuara di Samudra Hindia. Jika debit air sungai meninggi, terutama di musim hujan, gethek praktis tak berfungsi. Dalam situasi seperti ini, satu-satunya akses yang menghubungkan Ungkalan dengan desa-desa sekitar dan Ambulu, ibu kota kecamatan, adalah lewat wilayah PTPN X Kotta Blater, jalan darat berbukit dan berlumpur dengan jarak belasan kilometer. Dengan kondisi ini, Ungkalan relatif terisolasi dari dunia luar, masyarakat yang lebih luas.

Namun, setelah dibangun jembatan gantung, Ungkalan berubah. Truk-truk tampak parkir di mulut jembatan menunggu semangka. Kini lalu lintas keluar masuk Ungkalan lebih didominasi pengangkutan semangka, tanaman yang memiliki nilai ekonomis tinggi bagi para petani Ungkalan. Mereka mengadaptasi kesuksesan petani semangka di pesisir barat wilayah Jember. Di sepanjang sempadan pantai selatan Ungkalan orang-orang menanam semangka. Sempadan pantai yang dulu dihiasi oleh pepohonan dan semak belukar kini menjadi areal yang rata dengan tanah pasir, tanpa penghalang. Praktek pertanian semangka boros dalam penggunaan pupuk kimia.

Ekologi Ungkalan berada dalam situasi krisis, ia berubah secara dramatis. Alih fungsi hutan menjadi lahan pertanian berlangsung secara intensif dan masif. Kini hutan Ungkalan, meminjam ungkapan Vandana Shiva, “bukan lagi sosok Ibu Pertiwi, tapi suatu alam perempuan yang dikuasai oleh otak laki-laki yang agresif.” [vii] Hutan Ungkalan sedang mengalami transformasi dari seorang ibu yang hidup dan menghidupi menjadi sosok perempuan yang disubordinasikan pada kepentingan laki-laki. Pelbagai ritual dan cerita mitologis Ungkalan pun semakin terkikis dan satu-persatu hilang dari cerita tutur di masyarakat. Pak Sadik, seorang tua penjaga jembatan kali rawa di bawah pohon besar rindang itu pun telah tiada. Cerita buaya putih penjaga kali rawa sudah tak terdengar lagi. Rawa sudah tak angker lagi, bahkan rimbunan pepohonan dan semak belukar di sekitar rawa pun kini tampak benderang. Bahkan, karena sempadan pantai sudah tidak produktif lagi untuk penanaman semangka, maka para petani mulai bergeser menanam semangka di hutan. Untuk menyiapkan lahan pertanian, pohon-pohon harus dikurangi agar cahaya matahari bisa menyapu langsung tanaman. Hutan pun gundul.

Ritual Ungkalan: Ruang Kontestasi

Di Ungkalan, ritual barikan sebagaimana yang dilangsungkan pada hari itu sesungguhnya hanyalah satu dari ragam ritual tradisi dalam kosmologi Ungkalan. Setiap tahunnya, di bulan Suro (Muharram), masyarakat Ungkalan selalu menyelanggarakan ruwat dusun sebagai ritual tolak balak dan ungkapan rasa syukur atas limpahan hasil pertanian. Salah seorang warga Ungkalan, menjelaskan bahwa “ruwatan maksudnya mencegah. Kalau ruwat dusun maksudnya membersihkan dusun, buang balak-nya dusun agar aman dan dijauhkan dari segala macam balak baik dusunnya, masyarakatnya, juga ladangnya agar diberikan keselamatan dan diberikan keuntungan. Kalau sekarang tidak untung, mungkin tahun depan diberikan keuntungan”.

Prosesi ruwat desa dipimpin oleh seorang dalang. Karena itu, pementasan wayang menjadi bagian penting dari ruwat dusun. Sebelum prosesi ruwatan dimulai, masyarakat mengumpulkan peralatan dapur dan peralatan pertanian dan hasil bumi sebagai bagian dari sesajen. Setelah sesajen lengkap dan hadirin sudah berkumpul, ambengan dipersiapkan, prosesi ruwat dimulai. Ki Dalang memimpin ritual dengan membakar dupa sebagai penanda dimulainya prosesi ruwatan. Prosesi itu diakhiri dengan ujub dan dilanjutkan dengan pengguntingan rambut yang dimaksudkan untuk membuang balak orang yang diruwat.  Malam harinya, pentas wayang digelar.

Namun, seiring perjalanan waktu, terutama sejak kehadiran Kiai Nur Rahmat, pelbagai perubahan ritual tradisi terjadi. Dengan kehadirannya, ruwat santri diperkenalkan. Prosesi ruwatan santri sederhana, cukup menyajikan tumpengan, lalu istighasah dan tahlil yang diakhiri doa. Perubahan juga terjadi dalam ritual tradisi lainnya. Dulu, hampir semua masyarakat Ungkalan melaksanakan ritual sandingan setiap malam Jum’at legi untuk mengirim doa kepada leluhur. Oleh Kiai Nur, diperkenalkan ritual malam Jumat dengan membaca tahlil tanpa sandingan.

Sejak diperkenalkannya ruwat santri, tradisi ruwat dusun dilaksanakan secara bergantian. Jika tahun ini diselenggarakan ruwat wayang, maka tahun dengan diselenggarakan ruwat santri. Kesepakatan ini tidak tunggal. Banyak masyarakat yang masih menginginkan dilaksanakannya ruwat wayang setiap tahunnya. Ada kisah menarik terkait hal ini. Pernah, ketika ruwatan wayang diganti dengan ruwat santri, pada 1987, seminggu setelah ruwatan, ada seekor macan memasuki Ungkalan dan mengamuk. Selama tiga bulan, lebih dari tiga puluh ekor ternak dimakan macan. Ada anggapan bahwa itu akibat ruwat wayang  ditiadakan. Akhirnya musyawarah warga memutuskan untuk kembali menyelenggarakan ruwat wayang.[viii]

Dengan adanya dua model ruwatan tersebut, masyarakat Ungkalan pun terpolarisasi. Secara simplistis, polarisasi masyarakat Ungalan terkait orientasi budaya dan keagamaan dapat dipetakan demikian: masyarakat yang tinggal di selatan lapangan dusun cenderung menjalankan ruwatan santri, sementara mereka yang tinggal di utara lapangan dan ke timur hingga Sambirejo, masih tetap melestarikan tradisi ruwatan wayang. Di luar tradisi ruwatan, di Ungkalan juga berkembang kesenian tradisi reog, kesenian khas Ponorogo. Namun, seiring menguatnya tradisi santri, seni solawatan juga berkembang pesat, juga jamaah-jamaah pengajian muslimatan. Ungkalan, memang kemudian berkembang dengan orientasi kebudayaan dan keagamaan yang rumit.

Catatan Akhir

Tulisan ini sengaja tidak memasuki ranah teologis. Saya tidak mempersoalkan barikan, apakah islami ataukah menyimpang dari rel doktrin keislaman. Yang saya gariswabawahi ialah bahwa barikan telah menjadi bagian dari Islam Jawa, manifestasi dari pergulatan masyarakat Islam di Jawa dalam memaknai dirinya dalam ruang kehidupan yang lebih besar: makrokosmos.

Namun, tradisi yang berkembang di kalangan masyarakat Ungkalan belakangan mengalami banyak trasnformasi. Dulu, ujub dalam ritual slametan, sebagaimana dikatakan Mbah Jumiran, dipimpin oleh seorang kejawen yang sangat kental dengan nuansa kejawaannya. Tak ada tawasul, bahkan doa-doanya berbahasa Jawa. Mbah Jumiran mengaku telah “menyantrikan” ritual barikan dengan memperkenalkan doa-doa dalam bahasa Arab, juga tawasul. Meski demikian, unsur kejawaan dalam ujub yang dibacakan Mbah Jumiran masih terasa kuat dengan penyebutan danyang dan Dadung Awuk. Ketokohan Mbah Jumiran sendiri belakangan rupanya mulai ‘tergeser’ oleh menantunya yang lebih ‘santri’, dan menggantikannya sebagai modin. Namun, khususnya di kalangan orang-orang yang ‘njawani’ di Ungkalan, Mbah Jumiran agaknya masih merupakan tokoh yang berpengaruh.

Fenomena pergulatan ‘abangan-santri’ di Ungkalan butuh ruang tersendiri untuk menelaahnya. Cukuplah di sini dikatakan bahwa pergulatan orientasi kejawaan dan keislaman Islam kian menguat. Ada arus yang bergerak dan kekuatan-kekuatan yang seolah saling berebut ruang di tengah hutan yang tak lagi sunyi itu. Ritual barikan hanya satu dari ragam kekuatan yang ingin menegaskan diri. Apakah ia akan mampu bertahan sebagai representasi pandangan yang melihat hubungan alam, manusia dan Tuhan sebagai satu kesatuan kosmik, sejarah yang akan menjawabnya.

Penulis: M. Ardiansyah

---

[i] Clifford Geertz, Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa, terj. Aswab Mahasin, Jakarta: Pustaka Jaya, 1981, hal. 11.

[ii] Cok (cikal) Bakal (permulaan) merupakan simbol permulaan hidup yang melibatkan relasi Tuhan dengan manusia (sangkan paraning dumadi). Cok Bakal menjadi media awal sebelum memulai kegiatan ritual, sebagai pengejawantahan sedekah dan rasa syukur agar diberi kelancaran. https://inibaru.id/tradisinesia/sesajen-cok-bakal-dan-ubo-rampe-apa-bedanya, diakses tanggal 19 November 2021.

[iii] Nies Mulder, Mistisisme Jawa Ideologi Di Indonesia, Yogyakarta: LKiS, 2001, hal. 136.

[iv] Clifford Geertz, Op.Cit., hal. 17.

[v] Didik Hadi Prayitno, “Tradisi Lisan Ungkalan: Pertarungan Konstruksi dan Identitas”, dalam Syamsul Arifin, dkk., Laporan Hasil Penelitian Short Course Peningkatan Mutu Alumni IAIN Jember, 21-30 Nopember 2013, hal. 28.

[vi] Bahrullah, dkk., Laporan Hasil Penelitian Short Course Peningkatan Mutu Alumni IAIN Jember, 21-30 Nopember 2013, hal. 2.

[vii] Vandana Shiva, Bebas Dari Pembangunan, Perempuan, Ekologi dan Perjuangan Hidup di India, terj. Hira Jhamtani, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1998, hal. 23.

[viii] Bahrullah, dkk. Op.Cit.